发光地（发光地砖）

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本文目录一览：

1、佛学常识十地菩萨是哪十地呢？


2、法号当中“地”字的涵义


3、菩萨十地的阶位分类


4、佛学常识十地菩萨是哪十地呢


5、请问十地命名的原因

佛学常识十地菩萨是哪十地呢？
十法云地 （华严经云：菩萨住档橡碰此地。多作摩醯首罗天王。）
九善慧地 （华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作二千世界主。大梵天王。）
八不动地 （华严经云： 菩萨摩诃萨。住此地。多作大梵天王。主千世界。）
七远行地 （华严经云：菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。多作自在天王。）
六现前地 （华严经云：菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作善化天王。）
五极难胜地 （华严经云：菩萨摩诃萨第如腔五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。）
四焰慧地 （华严经云：菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。）
三发光地 （华严经云：菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三天王。）
二离垢地 （华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮行谈圣王。）
一欢喜地 （ 华严经云：佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。）【注：阎浮提 即 地球】
法号当中“地”字的涵义
所谓地，地位，次地也。也就是说这位禅师的次地，表示了他修行的程度。
十地者，谓菩萨所证之地位，一带厅切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
〔七、远行地〕，蠢历隐谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：烂纤一真如心，名不动地。
〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。（梵语涅盘，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）
［出楞严经］
此外，还有因地，比如因地菩萨，也就是初发心的菩萨。一个凡夫从他发心学佛，到成佛之间，这段过程都叫因地。
菩萨十地的阶位分类
分为十个阶位：
一、欢喜地 (Skt. pramuditābhūmi; Tib. rabtu gawa; Wyl. rab tu dga’ ba)，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”
二、离垢地 (Skt. vimalābhūmi; Tib. drima mepa; Wyl. dri ma med pa)，谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”
三、发光地 (Skt. prabhākarībhūmi; Tib. ö jepa; Wyl. ‘od byed pa)，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：“净极用生，名发光地。”
四、焰慧地 (Skt. arciṣmatībhūmi; Tib. ö tro chen; Wyl. ‘od ‘phro can)，谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：“照极觉满，名焰慧地。”
五、难胜地 (Skt. sudurjayābhūmi; Tib. shintu jankawa; Wyl. shin tu sbyang dka’ ba)，谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：“一纯槐切同异所不能至，名难胜地。”
六、现前地 (Skt. abhimukhībhūmi; Tib. ngöntu gyurpa; Wyl. mngon du gyur ba)，谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：“无为真如，性净明露，名现前地。”
七、远行地 (Skt. duraṅgamabhūmi; Tib. ringtu songwa; Wyl. ring du song ba)，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：“尽真如际，名远行地。”
八、不动地 (Skt. acālabhūmi; Tib. miyowa; Wyl. mi g.yo ba)，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：“一真如心，名不动地。”
九、善慧地 (Skt. sādhuṃatībhūmi; Tib. lekpé lodrö; Wyl. legs pa’i blo gros)，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：“发真如用，名善慧地。”
十、法云地 (Skt. dharmameghābhūmi; Tib. chökyi trin; Wyl. chos kyi sprin)，谓菩做链友萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：“慈阴唤吵妙云覆涅盘海，名法云地。”
佛学常识十地菩萨是哪十地呢
十地菩萨分别是「初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地」。十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。
大地能生长万物，故佛典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。                            
扩展资料：
一地初地欢喜地:诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。
二地离垢地：谓诸菩萨，住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极薯宽净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。　
三地发光地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴；大智光明之所依止。是故此地，名为发光。　
四地焰慧地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
五地难胜地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙数埋亮慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。
六地现前地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前，是故此地，名为现前。
七地远行地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱；是故此地，名为远行。
八地不动地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。
九地善慧地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此地，名为善慧。
十地法云地：谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙液搭解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。
参考资料来源：百度百科--十地菩萨
请问十地命名的原因
1、
欢喜地（Proimudita）。修行到此，新学菩萨会实证到甚深的空义，在这之前他从不会有此经验的。因此，他将获得狂喜之境——也因此而命名。2、
离垢地（Vimola）。菩萨到达此地时，他已舍离一切污秽，因为经验到空性之力后，即使是最微妙的过失也不会违反，如其名一般，他以免于一切垢秽。3、
发光地（Prabhakari）。此地之名缘于菩萨获得三摩地（samadhi），能持一切陀罗尼（dharanis即诸圣神、菩萨及佛的长咒），充满了无量的智慧光芒。4、
焰慧地（Arcismati）。达此地的菩萨已获得空性的成就，从他专注于三十七菩提支分而发出智慧之火，可以焚化一切的烦恼。5、
难胜地（sudurjaya）。即使是以空性来实行的一些权巧法门仍是很困难的，达到此地则不再有此障碍。6、
远行地（Durangama）。在此地，行者似乎要族帆做一个长远的旅行似的，时间以毫不间断及毫无逼迫的状态在自身上运行着。此菩萨很轻易地与空性之用真实地会合在一起（这是华严哲学十玄门中的一个层面，请看下一章）。8、
不动地（Acala）。由于此地菩萨处于一切有中而不执着有，他可以任运而行，不被烦恼所动，因此谓之不动。空性之无生法忍即在此地获得。9、
善慧地（Sadhumati）。在此地的菩萨可以随意向任何人说法，也清除了一己的所有障碍。10、
法云地（Dharmamegha）。此地的菩萨，其粗重的色身转变成如天空一样广阔；此法之身已臻圆满，就如天上众多的“云”，他（或她）成为众云之一，无休止地普降法雨。
经过十地之后，当爱障和所知障都清除殆尽，便是成就圆满证觉的佛果之时。
或许有人会责问：既然说空性是空，为何会有差别的登记呢？回答是：证悟的程度是依靠智慧的深浅而演变的。接着，我想解释十地的证悟差别，及其相继的修行。1、
达到初地的菩萨，已非常熟练于修习忍辱，依此而领悟诸法不生不灭之实相。虽然居此超圣之位，他们仍不免违犯一些微细的过失。由于未达到完全的心气不二，此初地的菩萨应继续修学深入空性；虽然已能生起正见，但是许多细小的业行仍有待加以圆满。2、
以正确的认知谨慎地处理一切事物，二地的菩萨们可以免除微细的过失之患。在此阶段，他们仍未能舍离世间法空之执（they
lack eguanimity in sunyata regarding worldly
matters），也不明白陀罗尼，他们仍要前进。3、
第三地时，菩萨们可以保持第二地的舍离（hold
the equanimity mentioned
above），并获得陀罗尼法门，但是仍固持于微细的法执。澳门应深入空性禅定的修持以解除法执，以便进入第四地。4、
第四地菩萨有能力舍离法执兆磨雹，但又执着于修习法性之三磨钵底；他们有时仍害怕生死和两种极端，害怕丧失涅盘再落入轮回，并认为涅盘太遥远而他们几乎无法达成。由于害怕此两种极端心理，他们无法修习菩提支分的方法行（upaya），因此得努力向第五地精进。5、
菩萨到此，不再住与无相（no-form）之禅定——用以破除两种极端心理的。澳门须向下一地推进。6、
菩萨在第六地修习无相之禅定时，有时可以舍之，有时则不，他们夹于无相观及失去无相观之两种状态中。他们得再精进。7、
此地菩萨可以任运（不用力地）解除无相观之功用，但是，又固执于此解脱法上；所以，得向第八地精进。8、
第八地菩萨不再执持于解脱法上，但是，他们仍未熟悉于分辨一切法相、一切有情及一切教义。由于不能圆满分辨此三者，便不能成为伟大的说法师。因此他们应向第九地前进。9、
第九地菩萨能善妙说法，但是法身仍未圆满证得（即未面对面地现前）；因此，他得向第十地推进。10、
第十地的菩萨虽证悟到圆满的法身，仍有精微的所知障（jneyavarana）残余未尽。因此，在超绝智慧及玄观方面仍略有瑕游察疵。
如果上述两个瑕疵也弥补了，此菩萨终于证得了佛果。上边十地过程的阐述，是空性以多种阶层展现的原因。
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