天地君亲师（天地君亲师是谁提出来的）

天地君亲师下一句
天地君亲师的后一句为“仁义礼智信”。荀子中关于天地君亲师的论述见于礼论礼有三本：天地者，生之本也。先祖者，类之本也，君师者，治之本也。无天地恶生， 无先祖恶出？无君师恶治， 三者偏亡焉，无安人。
师徒如父子。“天地君亲师”和“三纲五常”(三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁义礼智信)，这两句话共同构成了中国传统儒家社会的两个重要结构——等级制度与伦理道德。百善孝为先，羊知跪乳，人知天地君亲师。
天地君亲师没有下一句，它是单独的一个短语。天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，即：天、地、君、亲、师。多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。
天地君亲师位正确写法是什么?
写法是：天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。起源 “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。
综述，天地君亲师位正确写法要求是：“天不连二（人不顶天），地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇（师不带刀），位不离人（位要端固）”。
也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了，不过也见过“天高地厚国恩重”的。
第二部分是“神位”，这是家神牌位的中心和主体，位居家神牌位的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”文字内容却是统一的。
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。
天地君亲师位 这六个字，完整体现天地人文，血脉传承，智慧继承。其写法大有讲究，值得探讨、研究、学习：天，天不连二。天，就是上天，上天最大，顶天顶格，天不连二。意思是说：上面两横不能贯通相连，天为唯一。
天地君亲师的起源
没有明确记载谁说的，天地君亲师的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。起源：天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。
农村堂屋供奉的神位天地君亲师不是一个神仙，而是一种寄托，分别是天、地、君、亲、师。
天地君亲师是中国民间祭祀的对象。旧时民间多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。
天地君亲师是什么意思?
天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
天地君亲师，释义是：君，皇上；亲，双亲。旧时教育子弟，供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者。
“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第5的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜.古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。
“天地君亲师”的下一句是什么?
1、天地君亲师的后一句为“仁义礼智信”。荀子中关于天地君亲师的论述见于礼论礼有三本：天地者，生之本也。先祖者，类之本也，君师者，治之本也。无天地恶生， 无先祖恶出？无君师恶治， 三者偏亡焉，无安人。
2、师徒如父子。“天地君亲师”和“三纲五常”(三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁义礼智信)，这两句话共同构成了中国传统儒家社会的两个重要结构——等级制度与伦理道德。百善孝为先，羊知跪乳，人知天地君亲师。
3、天地君亲师没有下一句，它是单独的一个短语。天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖等民间祭祀的综合。