台湾男同性恋的简单介绍

今天给各位分享台湾男同性恋的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录一览：

1、GAY是什么意思啊?


2、台湾同性恋婚姻法通过了吗？


3、台湾同性恋合法：爱情不分性别


4、台湾同性恋多吗？为什么好多电影里有关于同性恋？


5、台湾人把男·同·性·恋·叫做什么


6、台湾同志电影有哪些

GAY是什么意思啊?
使用上，除了引用过去创作的文艺作品时能够用到原意外，或者除去戏谑与文字游戏等场合外，日常生活中已经基本不再使用其“快乐”的本意。
英文字源Gay这个字拥有关于性方面的意义至少是从十九世纪开始（而且可能还要更早），在维多利亚时代的英国，女性与男性倡伎被称呼为"gay"（因为他们穿著得很艳丽）。于是到最后，“gay boys”（男伎）就变成了所有兄弟恋男性同性恋的称呼。在美国，这个名词可能来自于游民社群（hobo community）：一个年轻游民，或者称作“gay cat”或“geycat”，常常要和另外一个比较年长有经验的游民交好，以获得学习与生存的机会。这种关系有性的暗含成分在里面，因此“gay cat”就变成“年轻同性恋者”的意思。在这些最早的“gay”中最有名的是汤玛斯·柯林伍德（Thomas Collingwood），他是一个胖嘟嘟有著小天使般脸孔的音乐家，在一段长期的失业下陷入生活困境当中。
葛楚·史坦（Gertrude Stein）在《毛小姐与皮女士》（Miss Furr  Mrs. Skeene，1922年）中的一段引言可能是这个字最早可追溯的使用，虽然无法非常确定她用这个字指的到底是女同性恋，还是指快乐。
They were ... gay, they learned little things that are things in being gay, ... they were quite regularly gay.
在诺尔·寇威尔（Noel Coward）的音乐剧《甘中带苦》（Bitter Sweet）是这个字第一次没有争议的使用。在〈绿色康乃馨〉这首歌中，四个过度打扮有如1890年代花花公子的人唱道：
寇威尔将"gay nineties"作为一个双关语来使用。这首歌的歌名暗示了同性恋剧作家王尔德，他本身就以配戴著一朵绿色康乃馨而闻名。
Gay有狭义与广义的用法
狭义的gay只有指称一个倾向与其他男人进行性关系或情感关系的男人。广义的gay则同时指称倾向和他们相同性别的人进行性关系或情感关系的男人与女人。（不过关于这点有一些争议，所以有人会使用"lesbians and gay men"这个词。请见同性恋。）至于双性恋倒底有没有包含在这些用法里面，也是一个受到争论的议题（请见双性恋）。
有些人宣称gay是从“Good As You”这句话的首字母缩略来的，不过这是一个根据gay这个字推断回去而来的假词源说。
另外一个民间词源说法是认为与Gay Street有关，它位于纽约的西村，而西村与同性恋文化有连结。根据文件纪录显示，这个名词似乎曾经在1940年代以暗号的形式存在于纽约。“Are you gay?"这个问题表示了可能比局外人看起来还要更多的意涵在里面。
根据华盛顿州安全学校联盟（the Safe Schools Coalition of Washington）的《给学校职员的专业辞典》上所说：
Homosexual：避免这个名词的使用；它太临床医学、遥远与古老了。有时候在指称同性恋行为的才适合使用（不过same-sex是个更好的形容词）。当指称人的时候，与指称行为相反地，homosexual被认为是一种贬低，而gay以及lesbian才是比较好的名词，至少在美国西北部是如此。
因此Homosexual这个词在一部分人眼中也属于“政治不正确”（politically incorrect）的词汇。
台湾在台湾，gay已经普遍成为男同性恋社群内部用来指称自己的术语之一，而在社群外部也同样能够接受这种用法。不过，gay始终没有同时成为指称女同性恋用的术语，或者至少没有被广泛接受。女同性恋社群会称自己为拉子。而通常在讲到gay这个字时，拉子会是其相对称的用语。
目前在台湾，gay这个英文字并没有准确的中文翻译。有些人认为同志是gay的一个可能翻译词，但是同志在台湾的使用脉络下包含了女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性别（请见LGBT条目），或者甚至是如BDSM这类的性异议者，而gay则只有指称男同性恋。正因为大家无法在gay的中文翻译上达成共识，在台湾还是广泛普遍地使用英文字的gay。
香港在香港，gay的中文翻译是基佬。但是这个中文称谓因为经常被人以嘲讽的口吻使用而带有贬损色彩。
大陆gay在大陆用法中也一般不指女同性恋，女同性恋称呼情况与台湾相似。正式文章中很少出现英文原文，用同性恋（者）或男同性恋（者）代替,现在也经常出现“同志”一词。
GAY的分类（0和1）
0和1从字面上就可以看出他们之间的含义
0（老婆） ：0能表现的出的`比如做饭啦`超会逛街`喜欢购物`看到冰糖葫芦会兴奋`不说“操”`“靠”`之类的话`骂人也只是 “去死啦”`“讨厌啊”“SB”等等````穿着也不一样 比较时髦的 或者中性一点的衣服 会染头发 烫头发的 耳朵上有耳眼的`包包里可以找到纸巾的 还有什么润唇膏啊``甚至化装品！喜欢的体育项目：游泳啦！滑雪啦！跳水啦！等等````有的0比较女性话 就比较容易看出！
英文与中文用法差异
英文中gay可以做名词与形容词：
做形容词时："He is gay"（他是同性恋）的说法很普遍，极少有"He is a gay"这种名词单数形式出现。
做名词时：一般以复数形式出现，描述群体，如"gays and lesbians"（男女同性恋）。但是以单数或少量数形式出现的情况则相比较少很多，如"He is a gay"或者"There are two gays（有两个同性恋）"。这种用法有时会显示说话人带有轻度贬义或打趣的情绪。
中文中，在大陆地区“他是个gay”名词单数的用法则很普遍。但也说“他是gay”。
台湾同性恋婚姻法通过了吗？
通过了，同性婚姻专法草案的实施，正是在表明，世界上的人们应当认同彼此的多样性，爱，无论是来自同性或是异性，都应该被祝福。
台湾同性恋合法：爱情不分性别
2019年2月20日，台湾行政院公布《司法院释字第748号解释施行法》，发布同婚草案，即将通过。台湾同性恋合法，最晚2019年5月24日同性就能结婚 。
 这一消息一经公布，就引起了轩然大波。自此，台湾，成为亚洲唯一一个同性恋婚姻合法的地区。
 得知此消息，网上众说纷纭。支持同性恋者点赞台湾，也有反驳者列举同性恋的种种弊端，以此来批判台湾开的这一“先河”。
 其实，不管是同性恋者，异性恋者还是无性恋者，感情都是我们自己的，何须他人来评判。
 爱，应该是被平等对待的，爱，是不分性别的。
 而我们每个人都会只是这三种恋情类型中的一种，爱情这个东西，如人饮水，冷暖自知。我们没有任何经验或者其他来对他人妄加指责。
 真正重要的是，你的伴侣是否真正地爱你，陪伴你，给予你帮助，温暖。是否可以与你携手走过苦与乐，是否相互依偎？
 “台湾同性恋合法”这一话题，没有什么可以拿来炫耀或者指责的。社会总是在发展的，时间会检验出一切，让我们拭目以待。
台湾同性恋多吗？为什么好多电影里有关于同性恋？
不多，关于电影有好多同性恋题材的，只能说明台湾接受同性恋的尺度比较宽松而已。
  哪里都有同性恋，哪里都有反对同性恋的跟支持同性恋的。不过大体上反对的比较多
台湾人把男·同·性·恋·叫做什么
川渝人管男同性恋者叫“飘飘”，原因不明。
粤语里称男同性恋为“基佬”，“基”是gay的音译。
闽南语里有时称女性化的男性为“半阴阳”，也被直接用来指同性恋者。
台湾同志电影有哪些
最有名的是李安导演的《喜宴》：
    片名：喜宴
  英文名：The Wedding Banquet
  导演: 李安
  主演：郎雄 归亚蕾 赵文瑄 金素梅
  类型: 剧情/喜剧/爱情
  年份: 1993年
  获奖情况：1993年第43届柏林国际电影节最佳影片金熊奖，第30届台湾金马奖最佳剧情片、最佳导演奖。
  定居美国的高国伟(赵文瑄饰)是一个同性恋者，他和他的恋人、一位叫Simon(Mitchell Lichtenstein 饰)的美国男子，一起住在纽约的曼哈顿。但高国伟在台湾的父母(郎雄、归亚蕾饰)并不知道自己的儿子是同性恋，他们不断地催促国伟快点结婚，好承继高家的香火。恰好高国伟的公寓里借住着一位来自大陆的非法女移民顾玮玮(金素梅饰)，于是Simon出了个主意：让国伟和玮玮结婚。这样一来既安抚了国伟远在台湾的父母，又能使顾玮玮拿到梦寐以求的绿卡，而且还能保持Simon和国伟之间的同居关系。 
  这个看上去的万全之策却引来了更复杂的事端，国伟的父母闻知喜讯欣然来到了纽约，为儿子操办喜事。于是各种各样的情感纠纷、人际冲突便在一个热闹忙乱的中国式喜宴背后展开了……
  本片是李安首次扬威国际影坛之作，曾获柏林电影节金熊奖及金马奖最佳影片。影片的最大特色是以中国人特有的家庭伦理观点和中庸观念来处理同性恋问题，使这个几乎令所有家庭困扰的社会问题在影片中得以用一种喜剧的方式解决。这种处理方式和看待同性恋的理念，是东方式的，甚至可以在中国古典小说中找到类似的观点。但这个故事却又是在最繁华最现代的都市——纽约发生的，古典和现代在这里交汇，新旧观念在这里冲突后又包容。李安在娓娓道来的故事中，把一个传统中国家庭面对现代社会现代观念的困惑、无奈以及宽容传递出来。当然，《喜宴》的成功也要归功于其中几位演员称职的演技。特别是李安的两位御用老将郎雄和归亚蕾，他们自然、持重的表演几乎盖过了几位俊男美女的风头。
  作为一个喜欢探讨伦理问题的导演，李安的这部影片在题材上延续了创作者对于多元文化背景下的伦理道德冲突以及由此所引发的复杂的人际情感纠葛的关注。影片前半部分的铺排也许会让人觉得它埋藏的火药引子足够去炸毁一座囚禁个体几千年的伦理建制，其间叫人咀嚼玩味的问号俯拾皆是：九十年代的男同性恋者为何仍自甘藏身衣柜？同性恋者不敢站出来曝光，除因社会压力，家庭伦常可要承担责任？为了自欺欺人而把谎言越滚越大，反叛者及家长究竟孰得孰失？异性恋一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式？以孝道之名而行的"传宗接代"应否继续被视为必然而合理的繁殖理由？异族情侣(尤其同性恋)在所属文化与传统的差异之前，该如何对话？  
  以上这些问题无一不切中多元社会中人际关系的道德困境。但李安在如此纷繁复杂的问题面前所显示的，不是去肯定或颠覆任何道德价值观的思想锐度，而是其气定神闲的叙事能力。李安的出色之处在于能把这诸多线索加以巧妙编织，并在一层一层展开故事，推向戏剧冲突高潮的同时，对各种人物细致到位的刻画和对诸多价值、情感的裂缝用一种普遍的“爱”的名义来小心翼翼的加以平衡。这种叙事风格上的特点在其后来执导的《理智和情感》中再一次得到了淋漓尽致的体现。
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