日本传教士的简单介绍

本文目录一览：

1、传教士日语怎么说?


2、日本历史江户时期为什么禁止基督教的发展?


3、求个日本战国时期织田信长的完整资料


4、日本宗教特点

传教士日语怎么说?
1、意思是：朝日，日文是：あさひ。近代日语与汉语词汇交流包括两个方面：一方面是通过中国知识分子和西方传教士的汉译西方书、著作（海国图志等）、英华字典（罗存德）等传入日本，成为现代日语的词汇的一部分。
2、Tsuki是日语つき的罗马音，月亮的意思，月 假名：[つき] 罗马音：[tsuki]【名词】月亮。（地球をめぐる卫星。）月光。 （月の光）月份。（こよみの上での一ヵ月。时间の_位。
3、明末西洋传教士利玛窦来华传教，为了学习中国的文字，尝试采用罗马字作为拼注汉字声韵的符号，这是中文以罗马字来拼注的开端。
4、庆长14年）。それから30年ほどを経た1640年（寛永17年）に同社は出岛に移り、以降长きに渡って彼らの文物を日本に伝え続けた。その过程においてオランダ语の数多の単语が流入した。
日本历史江户时期为什么禁止基督教的发展?
1、每一个国家民族都有自己文化特点，基督教排外心理，自然导致内外矛盾不可调和的产生。
2、人与平民进入日本，也不允许国外的日本人回国，甚至禁止制造适于远洋航行的船只。在此期间，只允许同中国、朝鲜和荷兰等国通商，而且只准在长崎一地进行。此外德川幕府亦严禁基督教传播。
3、基督教在日本发展缓慢的原因之一，可能是基督教过于强调神的独一和排他性，这就要求坚决地排斥更为松散的神道教和日本佛教。
求个日本战国时期织田信长的完整资料
织田信长是日本战国时代的一个非常著名的武将，号称战国三大杰之一（之首）。（三大=织田信长，丰臣秀吉，德川家康）织田信长活跃是时代正是室町幕府（又称足利幕府）没落，日本各割据领主混战争夺天下的时期。
织田信长（おだ のぶなが，Oda Nobunaga，1534年7月2日－1582年6月21日）出生于尾张国（今爱知县西部）胜幡城（一说那古野城）1，日本战国时期名将，政治家，安土桃山时代的大名。
织田信长，尾张国人士，“尾张之虎”织田信秀的嫡子。
织田信长（Oda Nobunaga，1534年7月2日－1582年6月21日）出生于尾张国（今爱知县西部）胜幡城（一说那古野城），是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。
织田信长（1534年6月23日—1582年6月21日）是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。出生于尾张国（今爱知县西部）。
织田信长(1534年5月12日-1582年6月2日)是活耀于日本安土桃山时代的战国大名。织田为其苗字，族姓则有三说：平氏、忌部氏或藤原氏，平氏可能性较高。自号“第六天魔王”。幼名吉法师，出生於尾张国(今爱知县西部)。
日本宗教特点
日本本土宗教称为神道教，是以天照大神为最高尊神的庞大神灵系统，简单说就是多神崇拜，同时融合了原始宗教的自然崇拜和万物有灵观念。汉唐时传入了中国道教及部分佛教内容也被部分吸收，形成了现在的日本神道教。
日本是个多宗教的国家，主要有神道教、佛教、基督教三大宗教和许多小宗教。日本宗教信徒的总数是人口总数的近2倍，之所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教，这也是日本宗教的显著特征之一。
总的来说，日本的宗教是一种“爱和感恩而不是恐惧，宗教礼仪的目的是颂扬、感谢，同时也是安抚和宽慰他们的神灵们”。如画的传奇和诗一般的用语，引起人们对自然世界的自发的愉悦心情，这也给了这种宗教强大的生命力。
大部份的成人持有两、三种不同的信仰，此为日本宗教的特征，因为江户时代的檀家制度，强制性地使佛教成为家庭的宗教，明治时代国家神道的氏子制度，使神道教进入家庭，因而佛教及神道教便成为一般日本家庭的宗教信仰。
神道教(Shinto)简称神教，是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。
神教是日本固有的宗教，根据神教的说法，日本的天皇就是天神的儿子，所以天皇死后，就要给天皇建立神社。东京著名的明治神社和神宫，就是为了纪念明治天皇的宗教场所。当然这是规模很大的神社。